|
СТАТИСТИКА
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0
|
|
|
Общественное движение 30-40-х годов XIX века
После подавления восстания
декабристов в стране усиливается реакция. В борьбе против новых идей
правительство использовало не только репрессии, но и оружие
идеологического характера. Таковым явилась теория С.С.Уварова
"официальной народности", целью которой являлось: "Изгладить
противоборство так называемого европейского образования с потребностями
нашими; исцелить новейшее поколение, от слепого, необдуманного
пристрастия к поверхностному и иноземному, распространяя в оных душах
разумное уважение к отечественному..." Ее основными лозунгами были:
православие, самодержавие, народность.
Однако, Уваровская триада
не получила широкой поддержки в русском обществе. Вопреки официальному
противодействию, общественное движение развивалось, и в 40-х годах в нём
происходит чёткое размежевание. Феодально- крепостнический строй
доживал последнее десятилетие. Трезвомыслящие люди задумывались: что
придёт ему на смену, по какому пути пойдёт развитие России.
В
40-х годах формируются основные направления общественной мысли,
исходившие из необходимости преобразований в России: славянофилы,
западники и революционеры.
Западники – это первое
буржуазно-либеральное течение в России. Его видными представителями были
Кавелин, Грановский, Боткин, Панаев, Анненков, Катков и другие. Они
считали, что Россия и Запад идут одним путём – буржуазным, и
единственное спасение России от революционных потрясений видели в
заимствовании посредством постепенных реформ буржуазной демократии.
Западники верили в неделимость человеческой цивилизации и утверждали,
что Запад возглавляет эту цивилизацию, показывая примеры осуществления
принципов свободы и прогресса, чем привлекает внимание всего остального
человечества. Поэтому задача полуварварской России, лишь со временем
Петра Великого соприкоснувшейся с общечеловеческой культурой, как можно
скорее присоединиться к европейскому Западу и таким образом войти в
единую общечеловеческую цивилизацию. Как либералам им были чужды идеи
революции и социализма. До середины 40-х годов вместе с западниками
выступали Белинский и Герцен, составляя левое крыло этого течения.
Противниками западников стали славянофилы, враждебно относившиеся к
Западу и идеализировавшие допетровскую Русь, уповавшие на самобытность
русского народа, верившие в особый путь его развития. Видными
славянофилами были Хомяков, Самарин, братья Аксаковы, братья Киреевские,
Кошелев и другие.
Славянофилы утверждали, что единой
человеческой цивилизации нет и быть не может. Каждый народ живет своей
"самобытностю", основу которой составляет идейное начало, пронизывающее
все стороны народной жизни. Для России таким началом являлась
православная вера, а ее воплощением - община, как союз взаимной помощи и
поддержки. В русской деревне можно обойтись без классовой борьбы, это
убережёт Россию от революции и буржуазных "отклонений". Будучи
убеждёнными монархистами, они всё же выступали за свободу мнений и
возрождение Земских соборов. Для них также характерно неприятие
революции и социализма. Ни принципы, ни организационные формы жизни
Запада не были приемлемы для России. Московское царство соответствовало
более духу и характеру русского народа, чем монархия, построенная Петром
I по европейским образцам. Таким образом, славянофильское учение до
мозга костей отражало российскую почвенность и отрицало все или почти
все, привносимое в быт россиян извне, и особенно из Европы. Славянофилы
выдвинули реакционную идею объединения славянских народов под эгидой
русского царя (панславизм).
В их учении противоречиво переплетались черты буржуазно-либеральной и консервативно-дворянской идеологий.
Идейные разногласия между западниками и славянофилами тем не менее, не
мешали их сближению в практических вопросах русской жизни: оба течения
отрицали крепостное право; оба выступали против существующего
государственного управления; оба требовали свободы слова и печати.
В 40-х годах, отколовшись от западников, оформляется третье течение
общественной мысли – революционно-демократическое. Оно было представлено
Белинским, Герценом, петрашевцами, молодыми тогда Чернышевским и
Шевченко.
С западниками Белинский и Герцен не сошлись по
отношению к революции и социализму. На революционных демократов огромное
влияние оказывали труды Сен-Симона и Фурье. Но, в отличие от западных
социалистов, они не только не исключали революционный путь к социализму,
но и уповали на него. Революционеры также считали, что Россия пойдёт по
западному пути, но в отличие от славянофилов и западников полагали, что
революционные потрясения неизбежны.
Утопичность их взглядов
очевидна – они полагали, что Россия может прийти к социализму, минуя
капитализм, и считали это возможным благодаря русской общине, которая
понималась ими как "зародыш социализма". Они не замечали
частнособственнических инстинктов в русской деревне и не предвидели
классовой борьбы в ней. При том зачаточном состоянии, в котором пребывал
пролетариат России, они не понимали его революционного будущего и
надеялись на крестьянскую революцию.
|
Категория: История | Добавил: JorDan (13.03.2012)
|
Просмотров: 573
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
|
ПОГОДА
|
|
|