|
СТАТИСТИКА
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0
|
|
|
Истоки Возрождения. Человек Возрождения
Долгое время господствовал
стереотип резкого противопоставления средневековой культуры Запада и
итальянского Возрождения. Средние века - это, дескать, господство
церковной догмы, отсутствие яркого развития науки и искусства, мистика и
мракобесие. Возрождение, наоборот, отбрасывает всю эту "ночь"
средневековья, обращается к светлой античности, к ее свободной
философии, к скульптуре обнаженного человеческого тела, к земной,
привольной и ничем не связанной свободе индивидуального и общественного
развития. Однако эта схема уже устарела, исследования свидетельствуют о
том, что культура Возрождения выросла на фундаменте средневековой
культуры Запада, что само Возрождение связано с переходом от аграрной
культуры к городской культуре. Культура Возрождения (Ренессанса) в ее
общеевропейской перспективе должна быть в своих истоках соотнесена с той
перестройкой феодальных общественно-политических и идеологических
структур, которым предстояло приспособиться к требованиям развитого
простого товарного производства.
Поскольку это относится к
фундаментальным социальным связям, названные сдвиги заключались в
постепенном разрушении вассальной системы, основанной на земельных
дарениях, в возобладании денежной формы доходов класса феодалов, в смене
сюзеренитета - феодально-договорного характера королевской власти (ее
принцип - "первый среди равных") королевской властью, основанной на
принципе публичного суверенитета. Ренессансная культура основана на двух
источниках - античное классическое наследие и наследие столь
презиравшихся гуманистами "темных веков" средневековья.
Фундаментальным
здесь является антропоцентризм как структурообразующий принцип новой
системы культуры, как точка отсчета в шкале ренессансных ценностей.
Перемена была поистине поразительной: вместо столь характерной для
ортодоксии христианства постоянной заботы верующего о мире вечном,
потустороннем в мировидении гуманистов на первом плане оказалось
сильнейшее стремление человека к земной, прижизненной и посмертной
славе. При формальном сохранении традиционно-христианской интерпретации
"великой цепи бытия" в центре мироздания гуманистов истинно творческим
началом бытия оказывался не бог, а человек.
В этой связи следует указать на три специфические черты этого учения: 1)
"реабилитация" природы, а вместе с ней и через нее природы самого
человека, что в итоге привело у обожествлению природы и признанию
человека гармоническим единством телесного и духовного начал; 2) выдвижение на первый план личного и деятельного основания категорий "достоинство" и "добродетель"; 3)
радостное мировосприятие, требование полноты жизни - всеми чувствами,
всеми способностями, гармония разума и страстей. И как бы в противовес
столетиями до этого звучавшему мотиву о "жалких условиях человеческого
существования", "о презрении к миру" гуманисты настойчиво подчеркивали
прямо противоположную идею - о красоте и гармонии мира, о достоинстве
человека, не родовом и сословном, а сугубо личном, т.е. потенциально
идею о равной важности каждого индивидуального существования. В развитом
виде она уже представлена в трактате флорентийского гуманиста Джаноццо
Манетти "О достоинстве и превосходстве человека" (середина XV в.) и с
этих пор становится излюбленной темой гуманистической литературы.
Не
менее интересной является и такая черта культуры Ренессанса, как ее
ориентированность на "омолаживание" и регенерацию времени.
Конституирующим элементом социально-художественного сознания эпохи
Возрождения было повсеместно распространенное чувство юности, молодости,
начала. Его противоположностью было образное понимание эпохи
средневековья как осени. Миф о юности имеет подобно другим мифам
(счастливого детства, утраченного рая и пр.) все черты изначального
архетипа, который постоянно возрождается, чтобы вернуться как идеальный
образец в измененных ипостасях в разных культурах и в разное время.
Весьма мало культур, где выше ценятся зрелость, опыт, прелести старости,
чем юность.
В эпоху Возрождения высококультурная светская жизнь
неразрывно связана с чисто бытовым индивидуализмом, который был тогда
стихийным, неудержимым и ничем не ограниченным явлением. Для
ренессансной культуры характерно несколько ее бытовых типов:
религиозный, куртуазный, неоплатонический, городской и мещанский быт,
астрология, магия, приключенчество и авантюризм.
|
Категория: Культорология | Добавил: JorDan (24.03.2012)
|
Просмотров: 428
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
|
ПОГОДА
|
|
|