"Очарованный странник” Н.С. Лескова Повесть
Лескова "Очарованный странник” относится к 1873 году. Первоначально
она называлась "Черноземный Телемак”. В образе скитальца Ивана Флягина
обобщены замечательные черты людей энергичных, талантливых от природы,
воодушевлённых беспредельной любовью к людям. В ней изображён человек
из народа в хитросплетениях своей трудной судьбы, не сломленный, хоть
"он всю жизнь погибал и никак не мог погибнуть”. В повести возникает
калейдоскоп картин крепостной России, многие из которых предвосхищают
сатирические произведения Лескова 80- 90-х годов. "Очарованный
странник” был любимым героем Лескова, он ставил его рядом с "Левшой”.
"Очарованного странника сейчас же (к зиме) надо издать в одном томе с
"Левшою” под одним общим заглавием: "Молодцы”, - писал он в 1866 году.
Добрый и простодушный русский исполин – основной герой и центральная
фигура рассказа. Этот человек с детскою душой отличается неуёмной силой
духа, богатырским озорством и той чрезмерностью в увлечениях, которая
столь чужда умеренности добродетельных героев-буржуа. Он поступает по
велению долга, часто по наитию чувства и в случайном порыве страсти.
Однако все его поступки, даже самые странные, неизменно рождаются из
внутренне присущего ему человеколюбия. Он стремится к истине и красоте
через ошибки и горькие раскаяния, он ищет любви и щедро дарит сам
любовь людям. "Очарованный странник” – это тип "русского скитальца”
(говоря словами Достоевского). Конечно, Флягин не имеет ничего общего с
дворянскими "лишними людьми” – Алеко, Онегиными, которых имел в виду
Достоевский. Но он тоже ищет и не может обрести себя. Ему не надо
смиряться и желать трудиться на родной ниве. Он и без того смирён и
своим мужицким званием поставлен перед необходимостью трудиться. Но
покою ему нет. В жизни он не участник, а только странник, "черноземный
Телемак”. В
повести жизнь главного героя представляет собой цепь приключений,
столь разнообразных, что каждое из них, являясь эпизодом одной жизни, в
то же время может составить целую жизнь. Форейтор графа К., беглый
крепостной, нянька грудного ребёнка, татарский пленник, конэсер у
князя-ремонтёра, солдат, георгиевский кавалер – офицер в отставке,
"справщик” в адресном столе, актёр в балагане и, наконец, инок в
монастыре – и всё это на протяжении одной жизни, ещё не завершившейся.
Само имя у героя оказывается непостоянным: "Голован” – прозвище в
детстве и юности; "Иван” – так зовут его татары )это имя здесь не
столько собственное, сколько нарицательное: "у них все если взрослый
русский человек – так Иван, а женщина – Наташа, а мальчиков они
Кольками кличут”); под чужим именем Петра Сердюкова служит он на
Кавказе: уйдя в солдаты за другого, он как бы наследует и его судьбу и
по истечении срока службы уже не может вернуть себе своё имя. И
наконец, ставши иноком, зовётся "отец Измаил”, оставаясь тем не менее
всегда самим собой – русским человеком Иваном Северьянычем Флягиным.
Создавая этот образ, Лесков не забудет ничего – ни детской
непосредственности, ни своеобразного "артистизма” и узкого
"патриотизма” "воительницы”. Впервые у писателя личность так
многогранна, так свободна, так отпущена на свою волю.
В самом странничестве лесковского героя есть глубочайший смысл;
именно на дорогах жизни вступает "очарованный странник” в контакт с
другими людьми, нечаянные эти встречи ставят героя перед проблемами, о
самом существовании которых он прежде и не подозревал.
Иван Северьяныч Флягин с первого взгляда поражает своей
оригинальностью: "Это был человек огромного роста, с смуглым открытым
лицом и густыми волнистыми волосами свинцового цвета; так странно
отливала его проседь… он был в полном смысле слова богатырь,
напоминающий дедушку Илью Муромца в прекрасной картине Верещагина и в
поэме графа А. К. Толстого. Казалось, что ему бы не в ряске ходить, а
сидеть бы ему на "чубаром” да ездить в лаптищах по лесу и лениво
нюхать, как "смолой и земляникой пахнет тёмный бор”.
Рассказ об укрощении коня как будто вовсе не связан с двумя
предыдущими, но его финал – гибель укрощённого коня – вызывает в памяти
смерть ссыльного дьячка. И здесь и там налицо насилие над свободным то
природы существом. И человек и животное, проявившие непокорство,
сломлены и не могут этого перенести. С рассказа об укрощении коня
начинается повествование об "обширной протекшей жизненности” Флягина, и
этот эпизод не случайно "вынут” из последовательной цепи событий. Это
как бы своеобразный пролог к жизнеописанию героя.
По убеждению героя, его предназначение в том, что он – сын "моленый” и
"обещанный”, обязан посвятить свою жизнь служению богу.
Иван Северьяныч Флягин живёт по преимуществу не умом, а сердцем, и
потому ход жизни властно увлекает его за собой, потому-то столь
разнообразны обстоятельства, в которые он попадает. Путь, который
проходит герой повести, - это поиски своего места среди других людей,
своего призвания, постижение смысла своих жизненных усилий, но не
разумом, а всей своей жизнью и своей судьбой. Ивана Северьяныча Флягина
как будто и не занимают вопросы человеческого бытия, но всей жизнью,
её причудливым ходом он по-своему на них отвечает.
Тема "хождения по мукам” развивается независимо от того, что герой не
придаёт ей особого значения. Рассказ Ивана Северьяныча о своей жизни
кажется почти неправдоподобным именно потому, что всё это выпало на
долю одного человека. "Экий ты, братец, барабан: били тебя, били, и всё
никак не добьют”, - говорит ему лекарь, выслушавший всю повесть.
У Лескова герой обездолен жизнью, обкраден ею с самого начала, но в
процессе самой жизни он во сто крат приумножает духовное богатство,
которым наделён от природы. Его исключительность произрастает на
русской народной почве и тем более значительна, что герой на всё
отвечает собственным сердцем, а не построениями ума. Идее тут
противостоит нечто безусловное, выдерживающее самые трудные испытания.
В неторопливом повествовании лесковских героев вставали зримые черты
недавнего прошлого и вырисовывалтсь фигуры реальных людей. Поэтому
"Очарованный странник” развертывает перед читателем основную тему
творчества Лескова – тему становления человека, мучительные терзания его
духа в борьбе страстей и благоразумия, в трудном познании героем
самого себя. За происшествием, случаем вставала в этих произведениях
жизнь личности.
Обострённый интерес писателя к национальной культуре, тончайшее
ощущение им всех оттенков народной жизни дали возможность создать
своеобразный художественный мир и разработать самобытный, исполненный
артистизма, неповторимый – "лесковский” способ изображения. Лесков умел
изобразить жизнь народа, слитую воедино с народным миросозерцанием,
уходящим глубокими корнями в национальную историю. Лесков верил и умел
показать, что народ способен глубоко "понимать общественную пользу и
служить ей без подгона и притом служить с образцовым самопожертвованием
даже в такие ужасные исторические моменты, когда спасение отечества
представлялось невозможным”. Глубокая вера в великую народную силу и
любовь к народу дала ему возможность увидеть и постигнуть
"вдохновенность” народных характеров.
В "Очарованном страннике” впервые в лесковском творчестве полнозвучно
развивается тема народного героизма. Несмотря на многие неприглядные
черты, реалистически отмеченные автором, собирательный полусказочный
образ Ивана Флягина предстаёт перед нами во всём величии, благородстве души своей, бесстрашии и красоте и сливается с образом народа-богатыря. "Очень
мне за народ умереть хочется”, - говорит очарованный странник. Глубоко
переживает "черноземный Телемак” свою причастность к родной земле.
Какое великое чувство заключено в его незатейливом рассказе об
одиночестве в татарском плену: "…Тут глубине тоски дна нет…Зришь, сам
не знаешь куда, и вдруг пред тобой отколь ни возьмётся обозначается
монастырь или храм, и вспомнишь крещёную землю и заплачешь”.
В "Очарованном страннике” Лесков говорит о "добром русском богатыре”,
о "добром простодушии”, о "доброй душе”, о "добром и строгом житии”.
Жизнь описываемых героев полна диких, злых и жестоких порывов, но в
скрытом источнике всяких человеческих поступков и помышлений покоится
доброта – неземная, идеальная, мистическая. Она не открывается среди
людей в своём чистом виде, потому что доброта есть состояние души,
соприкоснувшейся с божеством.
Тех героев, которые наиболее близки его сердцу, Лесков всегда
сравнивает с героями былин и сказок. Н. Плещунов делает следующий
вывод, рассуждая об "Очарованном страннике”: "…возникает догадка, что
этот "Очарованный странник” и есть народ под крепостным игом, ищущий,
ждущий часа своего избавления”. Не только герои "Очарованного
странника”, но и многие другие образы писателя были "иконами”, но не в
том смысле, что они были религиозны по существу, а в том, что наиболее
значительные их черты отражались писателем "статически”, "традиционно”,
в духе религиозных жанров, жанров фольклора и древней русской
литературы: житий и притч, легенд и преданий, сказаний, анекдотов и
сказок.
Герой рассказа назван очарованным странником, - и в этом названии
выступает целое мировоззрение писателя. Очарование – это мудрая и
благостная судьба, которая, подобно чудесной иконе в "Запечатлённом
Ангеле”, сама ставит человеку разные искушения. Даже в минуты восстания
против неё она неспешно и незаметно воспитывает в человеке
божественное самоотрицание, подготовляя решительный перелом в его
сознании. Каждое жизненное событие отбрасывает в душу какую-то тень,
подготовляя в ней горестные сомнения, тихую печаль о житейской суете.
Религиозное восприятие мира, склонность к суевериям соответствуют
уровню сознания большинства лесковских героев, определяются тяготеющими
над ними традициями и представлениями об окружающем мире. Однако под
покровом религиозных мыслей и рассуждений своих героев писатель сумел
увидеть вполне мирское, обыденное отношение к жизни и даже (что
особенно значительно) смог критически отнестись к официальной религии и
церкви. Поэтому произведение "Очарованный странник” не потеряло
своего глубокого значения и по сей день.
На что бы ни посмотрел религиозный человек из простого народа, всё
приобретает для него чудесное значение. Он видит Бога в явлениях – и
эти явления кажутся ему одною воздушной цепью, которая связывает его с
последним убежищем духа. Совершая свою житейскую дорогу, он проливает
на неё свет своей младенческой веры, не сомневаясь, что дорога ведёт
его к Богу. Эта мысль проходит через весь рассказ Лескова "Очарованный
странник”. Подробности его поражают своей оригинальностью, и местами,
сквозь густые краски бытового описания, чувствуется натура писателя, с
её разнообразными, явными и тайными страстями.
Глубокое ощущение нравственной красоты, чуждое развращающего
равнодушия, "одолевает дух” лесковских праведников. Родная среда
сообщает своим живым примером не только вдохновенные порывы, но
"строгое и трезвое настроение” их "здоровой душе, жившей в здоровом и
сильном теле”.
Лесков любил Россию всю, какова она есть. Он воспринимал её как
старую сказку. Это сказка об очарованном богатыре. Он изобразил Русь
святую и грешную, неправую и праведную. Перед нами удивительная страна
удивительных людей. Где ещё найдёшь таких праведников, умельцев,
чудаков? Но вся она застыла в очаровании, застыла в невыраженной
красоте и святости своей и некуда ей деть себя. В ней есть удаль, есть
размах, есть великое дарование, но всё дремлет, всё сковано, всё
зачаровано.
"Очарованная Русь” – термин условный, литературный. Это совокупный
образ, воссозданный художником в своём творчестве, вобравший в себя
некоторые стороны исторической действительности. Это те сокрытые
великие силы, которые видел Лесков в своём народе. Это – "старая
сказка” о нём. Список литературы: 1. А. Волынский "Н.С. Лесков”; 2. В. Ю. Троицкий "Писатель Земли Русской”, "Лесков – художник”; 3. Л. Крупчанов "Жажда света”; 4. Г. Гунн "Очарованная Русь Николая Лескова”. 5. Б. Дыханова "Запечатленный ангел” и "Очарованный странник” Н. С. Лескова”.
|